【编者按】北京作为世界闻名的历史文化名城，有着3000多年建城史和860多年建都史，蕴含着丰富的历史文化遗产和深厚的历史文化底蕴。保护古都北京的风貌，弘扬北京优秀的建筑文化，传承北京城市历史的文脉，是广大牛牛 学子义不容辞的责任。为此，牛牛游戏 成立“古都风貌保护”志愿者服务团，以北京西城区不同历史时期的12处代表性历史建筑为目标，开展古建筑摄影、文化故事挖掘、建筑细部记录等内容的社会实践活动。
佛传妙音 塔炼宝光
白塔寺，建于元，修于明，复修于中华六一年。
傲立于孤山之上，挺屹于清水之畔，白塔寺安安稳稳地坐落于老城区阜成门一隅，静看低檐矮坊，笑对世事变迁。清高如厮，元明清三朝过，香火繁盛有时，祀器散尽有时，何妨,何妨? 几经变迁，静心修葺，和北京城内诸多风物遗址一样，白塔寺700多年的根基和底蕴，即便在渡尽劫波之后，笑然重生。
白塔寺地区东起赵登禹路，西至西二环辅路，南到阜成门大街，北至受壁街规划路，是一个34公顷的巨大区域。这是一个典型的老北京街区——它与北京金融街只一街之隔，在红色的摩根士丹利和黄色的浙商银行的钢筋大标对面，满眼竟是老旧的居民平方、早起倒痰盂的人们、每日清晨五六点时开张的散户古董交易市场和菜市场。灰墙土块、狭窄的胡同、胡乱堆放的液化石油气罐和几十步一遇的公共厕所组成了这里的风貌。烟火气味氤氲在白塔寺地区以及居住在这里的约1万户居民身上。“我家的后园，可以看见墙外有两株数，一株是枣树，还有一株也是枣树。”1924年，鲁迅在北平搬进了位于西城二环的住所，他在《秋夜》一文中这样纪录道。如今，枣树已经不见，院子里只剩下他亲手种的白丁香和黄刺梅。鲁迅故居所在的白塔寺地区，是北京的文化历史保护区之一，而白塔寺是其中的灵魂所在。比故宫还早建100多年的妙应白塔寺，始建于元代忽必烈的叱令之下，曾是皇帝常去的落脚之处。
这座藏传佛格鲁派寺院，始建于元朝，初名“大圣寿万安寺”，寺内建于元朝的白塔是中国现存年代最早、规模最大的喇嘛塔。妙应寺坐北朝南，现存中、西两路。中路共四进院落，山门为现代复健，两阔三间，进深一间，为砖砌仿木结构建筑，歇山顶，筒瓦屋面。山门明间、此件开券门三座，明间券门上有石质匾额一方，刻“敕次妙应禅林”。山门两侧有八字影壁。山门东西两侧各有倒座房一座。
白塔寺的山门，也是白塔寺的正式入口。山门形式为三间单檐歇山式。颜色红墙灰瓦，虽然没有皇家建筑的气派和等级，规模也并不特别宏伟，但给人一种简洁精悍的感觉，属于佛门净地。远在一干多年前的辽代，这一带曾是辽南京城的北郊。辽道宗寿昌二年(1096年)，这里就曾建过一座供奉佛舍利的塔，塔身内藏有释迦牟尼佛舍利、戒珠、香泥小塔、离垢净光陀罗尼经。到了元代，这一带成为当时新建的元大都内城。元世祖忽必烈至元八年(12l7年)敕令在辽塔的遗址上动工建造“大圣寿万安寺”和喇嘛塔，并迎释迦佛舍利藏于塔中。山门中间的券顶上的牌匾书写着“敕赐妙应禅林”六个大字，表明这座寺庙跟皇家的关系。
山门内为第一进院，院内北侧为天王殿，面阔三间，谨慎五檩，歇山顶，筒瓦屋面，檐下施以斗拱，二房绘金线大点金旋子彩画。天王殿明间开门，前出垂带踏跺四级，装修为五抹三交六碗槛窗四扇。殿内供奉弥勒佛及韦驮，两侧为四大天王像。第一进院东西两侧建有钟楼、鼓楼，形制相同，均为二层建筑，歇山顶，筒瓦屋面，檐下施以斗拱，下层明间开券门。
过天王殿为第二进院，正殿为意珠心镜殿，面阔五间，进深三间，庑殿顶，筒瓦屋面，檐下施以斗拱，额枋绘金线大点金旋子彩画。大殿明间上悬“意珠心境”木匾额一方，前檐明间、次间装修为五抹三交六碗槅扇门四扇，梢间装修为三抹三交六碗槛窗四扇，背立面仅明间开门为五抹三交六碗槅扇门四扇。殿内装饰有天花。殿前出月台，月台前有幡杆两根。月台东、西、南各一出陛。院内东西配殿各三间，均为硬山顶调大脊，筒瓦屋面，额枋绘墨线小点金旋子彩画。明间为五抹桶扇门，次间为槛窗、槛墙。
天王殿里四大天王站两边，四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众（诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族）纳入佛教神话当中。分别为魔礼青、魔礼红、魔礼海和魔礼寿。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王，是六欲天之第一。
进殿左边第一尊，谓“东方持国天王”，即摩里海，因护持国土、维护道场安宁而众生得知尊名，守护东胜神州。身着白色、穿甲胄、持琵琶，代表东尊王是用法音来感化和劝导众生断恶从善。左边第二尊，谓“南方增长天王”，即摩里青，因使众生增长善根而众生得知尊名，守护南赡部州。身着青色、突甲胄、持宝剑，代表南尊王是用威力来惩恶扬善。右边第二尊，谓“西方广目天王”，即摩里寿，因用净眼观察裟婆世界而众生得知尊名，守护西牛贺州。身着红色、穿甲胄。右边第一尊，谓“北方多闻天王”，即摩里红，因赐众生福德而众生得知尊名，守护北俱泸州。普天王像身着绿色、穿七宝庄严甲胄、配长刀、右手持伞、左手持银鼠，代表北尊王是一边引导众生向善，一边用威力为善众降魔伏怪。弥勒佛被供奉于天王殿正中的位置，其笑面大肚之形像正适合于“迎客僧”之身份。因释迦牟尼佛曾经预言，弥勒菩萨经历五十六亿七千万年出生于第十道灭劫，继承释迦牟尼佛的佛位，在华林园龙华树下成佛，所以弥勒佛又称未来佛。而佛家之所以把他放在进山门的第一重殿内，则可能是籍由未来佛之称谓，意喻凡是进入佛门之人祇要“诸恶不做，众善奉行”就都可成佛。而弥勒佛的造像，原在经典中是没有的，其目前常见的袒胸露腹的大肚笑颜之佛像是仿明代的契此和尚而塑的。韦陀是佛界的护法，奉劝世人回头是岸，所以坐在弥勒佛的后面。
白塔寺虽然是藏传佛教寺庙，天王殿的左右依然跟中国其他的寺庙一样是一钟楼，一鼓楼。古时的僧人是听着钟声起来诵经，听到鼓声休息的。
意珠心境殿后为第三进院，院内正殿为七佛宝殿，两殿之间有甬路相连。七佛宝殿面阔五间，进深四间，庑殿顶，筒瓦屋面，正脊中部装饰宝瓶，檐下施以斗拱，额枋绘金线大点金旋子彩画。大殿前檐明间及次间装修为五抹三交六碗槁扇门四扇，梢间装修为三抹三交六碗槛窗四扇，背立面仅明间开门为五抹三交六碗桶扇门四扇。殿内原供有佛像七尊。意珠心境殿及七佛宝殿东西两侧建有庑房直通塔院前。
现今的七佛殿位于大觉宝殿后，三世佛殿前，是“前殿”部分体量最大的建筑。殿内供奉着释迦牟尼佛和他以前的六位佛祖，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。现供奉移自护国寺的元代整楠木佛像，屏风后供奉着叶衣佛母像，两侧供奉明代18尊鎏金护法神像。佛教对过去七佛的供奉是基于三世，即过去、现在、未来的时间观，表明过去、现在和未来，将有佛陀出世，也就是每个生命都有成佛的潜在力量。很遗憾，如今殿内供奉的佛像已不知去向，现在殿内陈列“藏传万佛造像艺术展”原有的格局早已被破坏，令人不胜唏嘘。建筑的形制为古建筑中的单檐庑殿顶，面阔五间，中间三间为落地的门，左右两间是窗。殿基只有一层，略显简陋不是须弥座结构，店外四周没有回廊也没有排水的设施。殿顶覆以灰简瓦，屋脊的两侧分别饰有鸱吻兽，中间部分饰以宝塔状物。殿顶的四条戗脊上的戗兽十分精美，在骑凤仙人的后面共有七个，依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼。
建筑的内外檐及天花均饰有外檐彩画为金线大点金龙锦方心旋子彩画，当心间和次间的大额枋的龙锦枋心旋子彩画的找头部分为勾丝咬，小额枋以及稍间额枋均为一整两破的找头。当心间和稍间的盒子为西番莲和坐龙，稍间没有盒子。由额垫板为宝珠吉祥草彩画，灶火门部分的油饰为三宝珠，整个外檐彩画庄重典雅，体现着佛教圣地的庄严威容。
殿内的藻井和榫卯构件精美，充分显示出古代工匠的高超技艺，当心间与两边次间的天花中央均设计有盘龙藻井，精美绝伦，彩画部分为六字真言曼陀罗，当心间的梁部为墨线大点金旋子彩画，龙枋心、勾丝咬找头、西番莲盒子。
七佛宝殿后为塔院，即第四进院。塔院门一间，为无梁殿形式，歇山顶，筒瓦屋面，檐下悬挂匾额一方，上书“敕建释迦舍利灵通宝塔”。门后为具六神通殿，面阔三间，进深七檩，歇山顶，筒瓦屋面，檐下施以斗拱，额枋绘金线大点金旋子彩画。明间装修为五抹三交六碗槁扇门四扇，外带帘架，次间为三抹三交六碗槛窗，背立面有石砌佛龛一座。殿内供奉三世佛。白塔位于具六神通殿后，高50.9米，整座塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔基平面为折角四方形须弥座；塔身为一圈莲花瓣承托着巨大的覆钵体，七条铁箍紧束；塔刹有上小下大的13层相轮，托着一直径为9.7米的铜制华盖，华盖周边悬挂着36片雕刻有佛字及佛教八宝的铜制华幔，每个华幔下各挂有一个风铃，塔刹顶为一铜镏金空心的覆钵式塔。塔院四角各有角亭一座。从这个角度看去，白搭没有了那种高大雄伟的感觉，红墙白塔翠柏，更多了几分江南园林的幽静之美。
北京妙应寺白塔为中国现存最古之瓶形喇嘛塔，这座雄浑高耸的白色喇嘛塔是崇信佛法的元世祖忽必烈定都于大都后，为了供奉释迦佛舍利，特聘尼泊尔工艺匠师阿尼哥于辽塔旧迹上修建的，至元十六年落成后，才在巍峨白塔前建了一座规模宏大的寺院，称“大圣寿万安寺”，于明代天顺元年得以重建后改为“妙应寺”。妙应寺白塔迄至于今几经毁坏、重建，历经历史的巨大变迁，其辉煌与坎坷并存的经历使其承载着不同的历史信息，也对后世筑造喇嘛塔产生了深远的影响，从清朝修建的北海白塔中就能找寻到它的影子。西路现存部分院落，最南端为一座一殿一卷式垂花门，额枋绘苏式彩画，其下有板门两扇，板门后有屏门四扇。垂花门东西两侧有四棚游廊可通东西配殿。院内正殿三间为大觉能仁殿，硬山顶调大脊，筒瓦餍而，前出廊，额枋绘墨线小点金旋子彩画，正立面明间、次间装修均为五抹三交六碗桶扇门四扇，背立面装修明间为五抹三交六碗桶扇门四扇，次间为三抹三交六碗槛窗四扇。院内东西配殿各三间，链山顶调大脊，简瓦屋面，前出廊，额枋绘墨线小点金旋子彩画，明间装修为五抹三交六碗桶扇门四扇，次间为支摘窗。正殿东西两侧有游廊与过厅相连。过厅面阔七间，进深六檩，硬山卷棚顶，筒瓦屋面，前出廊。明间前出抱厦一间，悬山卷棚顶，简瓦屋面，抱厦及前廊带倒挂楣子，花牙子，坐凳楣子，额枋绘墨线小点金旋子彩画，明间装修为五抹三交六碗桶扇门四扇，次间、梢间、尽间为支摘窗。过厅后为藏经阁，坐北朝南，两层，面阔九间，呈“同”形（北侧五间，东西各两间），硬山顶调大脊，筒瓦屋面，前出廊。藏经阁二层额枋绘墨线小点金旋子彩画，廊步装饰有雀替及栏板，一层檐下装饰有挂檐板，廊步装饰有雀替及坐凳楣子。藏经阁北侧有小院一座，院内北房及南房各三间，硬山顶，简瓦屋面，装修为后改。
相传白塔寺在农历每月五、六两日会举行庙会，这也是是北京主要庙会之一。清末《旧京琐记》云:“…有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十 之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。”白塔寺的庙会与护国寺庙会基本相同，因白塔寺与护国寺不但位置相邻，而且庙会的日期也相近。庙会期间，除与其他庙会类似的山货、百货、食品、玩具和农副产品等货摊外，木碗货摊是其特色。《旧都文物略》中说:"白塔寺的木碗花草、土地庙木器竹器， 皆属特有。"卖蛐蛐罐、蝈蝈葫芦、鸟笼子市场也是白塔寺庙会的特有市场。这些东西不但有它的实用性，而且由于制作讲究，工艺复杂，很多都已成为精美的艺术品。时光荏苒，事过境迁，曾经的热闹繁华早已随时间慢慢消失，真希望有朝一日能够使昨日重现，使庙会再次举办。
调查伊始，所至之处游客甚少，目光所及的地方更多的是穿着传统藏传佛教服饰的僧侣。这些喇嘛手捻佛珠，口念佛经虔诚的参拜。老喇嘛就一圈圈地在绕塔念着佛经，此时的我们被他这种对于信仰的虔诚所深深打动，更让我们意识到我们现在所做的看上去不起眼的工作实则在守护着他们的信仰，想到这，我们的心中便泛起一丝自豪和欣慰，同时更让我们感受到了我们所做的这份工作的意义和价值。
当我们在思考和追寻汉藏历史文化的特色和底蕴时，立体直观的文物古迹会教给我们很多答案。古建筑历史文物作为传播历史信息的载体，具有很高的人文价值、社会价值、经济价值，作为一名研究古建筑的学生无论从宏观还是微观，都非常具有研究意义。从寺院的整个空间环境到具体的每一座建筑，再到建筑的每一处细节，无不体现着其无尽的价值，这是一个富有特殊文化意义的研究工作。
现如今，白塔寺仍静静地坐落在金融街旁。人来人往，车水马龙的都市生活从来没有湮没那曾经高大雄伟的白塔。大概在老北京人的心中，这样一座皎瑕如玉的白塔，从未死去。当你走进这座古朴的寺庙，依旧能感受到那涌动着的鲜活历史脉搏。王旗变幻，沧海桑田，七百年间的风云激荡或许能在晨钟暮鼓的一瞬间，在青灯古佛之中寻到一丝宁静和解脱。
